竹溪天气预报

竹溪： 简介　　佛教寺院竹溪寺位于中国台湾台南市南盐埕溪（现名日新溪）。因寺在竹林溪水之间而得名。17世纪中叶始建，为台湾省最早建立的佛教寺院，原名“小西天寺”，因临竹溪而改名为竹溪寺。 　　竹溪寺曾为清代台湾佛教三大名刹之一。清初至民国初年，该寺为台湾佛教徒崇仰的中心，有重要影响。竹溪寺前临溪流，沿畔幽篁成荫。三川门、拜殿、主殿与后殿均为三层楼，屋顶采歇山重詹的宫殿布局，饰有斗栱、彩绘、雀替、重詹等华丽雕琢，两侧还有钟鼓楼及禅房，内部采西式结构，大门则为落地窗，外观呈中西合璧，白墙绿瓦伫立于溪谷低地，形势壮阔雄伟，仅存山门为昔日旧构，燕脊重詹，红砖黑瓦、镂空雕花，上书“竹溪古寺”，显得格外古朴。正殿是大雄宝殿，供奉释迦牟尼佛；后殿为观音殿，左右罗列十八罗汉，旁祀妈祖、关帝神像；两尊白象雄踞拜殿前左右两侧，益增禅林气息。竹溪寺历史悠久，寺内题诗、联句和匾额相当多，大雄宝殿内所悬“了然世界”，名列府城三大名匾，颇富禅意。寺庙历史　　寺内历史永历五年1651沈光文遇飓风漂流至台湾，初播中国文化。十五年延王郑成功率军渡台驱逐红毛为复明基地，经置东都，设承天府并天兴、万年两县治理。十八年嗣王郑经竹溪寺放弃金、厦回台，改东都为东宁，升天兴、万年二县为二州，裁承天府。是时经州守倡建梵宫于南郊南溪之旁，颜曰小西天。此时有沈光文所咏诗题︰州守新构僧舍于南溪，人多往游，余未及也。可以证明。沈氏窗蝴诗不久因寓讽郑经之赋被才，几罹不测，经变服入山为僧，故小西天寺系在二县升州之后，沈氏逃禅之前，亦即在十八年末，或十九年初所建，乃台岛最早兴建之寺院。嗣因南溪沿畔绿竹成荫，风景宜人，另名竹溪，因是寺名亦随之称为竹溪寺。台湾史学家卢嘉兴考证，竹溪寺为台湾第一座寺院。据其考正结果，台湾建于明朝时期的三座佛寺中，最早的为竹溪寺，次为弥陀寺，再次为龙湖岩。竹溪寺因年代久远，于乾隆五十四年1789经里人蔡和生倡修，嘉庆元年1796黄钟岳等再募捐重修，嘉庆二十三年董事刘延贵复修，光绪十二年1886候通判鲍复康再重修一次。日据时代上官玄、林神等人见寺宇破损，殿阁荒无，决心聘一住持整顿。日据时代上官玄、林神等人见寺宇破损，殿阁荒芜，决心聘一住持整顿。竹溪民间相传，人死后魂魄要先到寺庙报到，接受初审，根据其生前善恶功过，决定上天堂或下地狱，因此对寺庙里的祖师爷甚为敬畏；由于祖师爷对于辖区百姓行止瞭若指掌，遇有亲人行踪不明，每每到此求签问卜。每年农历3月3日祖师爷诞辰，祖师爷按例于诞辰前夜行辖境，探访民情。竹溪寺庙成为每年度最热闹的就是庙会。走进寺庙　　台湾省最古的寺院。位于台南市区。创建年代众说纷纭，一说建竹溪寺于明·永历十五年（1661），或说十八年末、十九年初；一说清·康熙二十二年1683所建，或说三十二年。初名小西天寺，以寺旁绿竹茂密，林中溪流激湍，故又名竹溪寺。后遭风雨侵蚀，堂宇陈腐不堪，经清·乾隆、嘉庆、光绪年间的三度维修，寺貌焕然一新；复经民初以来历代住持的增建，遂具今日规模。本寺与开元、法华二寺为清末至民初，全台湾佛教的大本营。竹溪寺原名小西天寺，因临竹溪而改名为竹溪寺，位在巿区南侧，建于明永历年间。竹溪寺历经多次整修，现貌为中西合璧，与原貌大不相同；屋顶采宫殿式，大门为西式落地窗，造型特别。正殿大雄宝殿，供奉释迦牟尼佛；后殿为观音，罗列十八罗汉，旁祀妈祖、关帝神像。竹溪寺历史悠久。值得前往观览。竹溪寺依山傍水，竹溪潺潺流过，上有吊桥连对岸，溪畔繁花茂盛，竹林苍翠，颇为清幽。台湾最早的寺院。永历三十七年即清·康熙二十竹溪寺二年（1683）郑成功裔孙郑克塽降清，经设一府三县，府名台湾府，县为台湾、凤山及诸罗等三县。康熙三十二年台湾府第二任知府吴国柱倡议于寺旁建书院，士庶辇石输材，谕禁不能止，称为竹溪书院，经塑肖像祀焉。此据清领后十一年，即康熙三十三年最早纂修《台湾府志》有所记载。该志对清领后创建之各寺年代均有记述，竹溪寺则未记，似非在清领十一年内新建，因年代已久，修志时已无法查考，或未便明记所致，其创建年代即可证实系建自明郑时期。又据三十年第二任台湾府同知齐体物所咏竹溪寺诗，有梵宫偏得占名山，屼作蛮州第一观之句，其含义为此寺占得名山且为台岛之第一寺院。寺内法师　　嗣因历年既久，寺貌陈旧，于乾隆五十四年（1789）经里人蔡和生倡修，焕然一新。至嘉庆元年（1796）黄钟岳等再募捐重修，二十三年董事刘廷贵复修。光绪十二年（18竹溪寺86）候补通判鲍复康重修。民国二年（1913）又经管理人上官宏、林神等聘请捷圆和尚为住持，锐意整修，建莲花宝塔（旧塔）于寺旁，弘法度众。十六年捷圆和尚将所积净财物全部捐出，采取中西折衷型加以改建，后殿上层楼大悲楼，系将大悲咒八句，每句话画一佛像，共绘成八尊佛像，用以坚定信众对佛菩萨之信心。三十七年上人圆寂，由其高足眼净禅师继承住持。眼净德高望重，徒众来归。经开办佛学书院，培植僧徒，新建莲池宝塔于旧塔之旁，广度众信，复改建厢房为楼舍禅室，以供僧众修持。六十年禅师灭度，由其高足然妙法师接任住持，继续扩增建设。因大殿岁时浸久，栋桷朽坏，雨漏壁淋，屡修罔效，丹粉陈暗，常圬无功。思更新而式廓扩，企重建复广基。承十方信众踊跃捐资。采宫殿式，于六十五年初兴工，历八星霜，至七十二年底全部重建完竣工，续办佛学院，培育僧才。栋宇巍峨，掩映于翠竹苍松之间，使此最早之古迹，胜驾旧日之壮观，成为古都之一观光胜地，台南市亦与荣焉。惜然妙大师于七十六年二月十四日圆寂，享年六十六岁。现任住持1992为常定法师。寺内建筑　　全台湾看起来，要以竹溪寺的大殿为最大，寺内主佛为观音菩萨，寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后竹溪寺面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，大雄即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿——天王殿——大雄宝殿——本寺主供菩萨殿——法堂——藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。寺庙建筑全国各地比比皆是，不论是建筑竹溪寺规模，还是建筑艺术都是被中外旅游者所称绝的。天王殿两侧是四大天王彩塑像，高各八米，个个身披重甲。其中两个形态威武，两个神色和善，俗称四大金刚。现在看这座门楼，它高达20米，宽4．5米，全系青、白岗石砌叠而成的，是一个三层穹形顶的尖拱门，分外中、内三层，在外中两层的上部都有青石作圆形穹顶，有着和我国古建筑的“藻井”相类似的石构图案，顶盖采用中国传统的莲花图案，门楼正额横嵌阿拉伯文浮雕石刻，写道：“真主秉公作证，除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证，除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的所喜悦的宗教，石刻，上面记载着竹溪寺的创建年代重修时间以及最早的名称，门楼顶层是望月台，决定起斋日期的地方，台的周围三面建筑回字形的垛子，像城堞一样，别有风致，平台上原来还有望月楼和尖塔，清朝初年倒坍了。