华盖寺石窟天气预报

华盖寺石窟： 简介　　寺创自明代，清乾隆三十九年1744从对面山峦移来今址重建。1950年起没住僧，于1958年公社化时，佛像被烧、法器被毁。村民卢文章现年80岁先闻风声，冒险深夜抢救高0.3米、宽0.2米，刻有华盖寺，乾隆三十九年樟木所制香炉，抱回家珍藏，在这次重建时献出。1967年文革中，因上饶建瓷厂，来拆古寺的石柱、楹、桁、桷、瓦，寺遂被毁。于1995年11月被批准重建，1996年2月30日动工，至2001年5月基本完工。寺位于高坡上，坐西向东，分天王殿、大雄宝殿、达摩祖师殿（天井西侧）、伽蓝菩萨殿（天井北侧）、厢房，总建筑面积约400多平方米。寺庙由来　　华盖寺石窟,位于甘谷县城西十公里的二十铺村,距大像山石窟7公里。岩体为半圆柱形丹霞地貌地质结构,从西望去恰似一顶藏传红教的僧帽,当地人叫它喇嘛帽顶。其山形奇特,直壁兀起,刀削斧劈一般,如一红缦绿盖的华盖亭亭玉立。半崖上洞窟“之”字形排列,故称华盖洞。山下原有一处规模宏大的佛教寺院,主殿屋面上有三行铁瓦,人称铁瓦寺。该寺于20世纪60年代开通定(西)天(水)公路(316国道)时被拆除,故而华盖洞又称为华盖寺。盛唐时期，佛法鼎盛，禅者仅以道法相授，多居岩穴，大像山也开凿多处禅窟。六祖惠能大师之后，禅宗一花五叶，宗门多杂，马祖道一禅师，不拘旧制，开创丛林，以安禅侣，其法嗣百丈怀海禅师，制定清规，经唐末五代，宋元，数百年之久，丛林之制日臻完善，禅者集中居住，修证自性。明朝初年，僧人出身的朱元璋建立了大明王朝，推行佛法，大像山以西的，华盖寺石窟等石窟寺群，合称为大像山永明寺，设立十方丛林。当时永明寺为伏羌县（今甘谷县）二十四大寺之首，自此全县佛教以永明寺中心，临济宗风，兴盛不衰。清同治二年（1863年），因兵燹毁于一旦，又随之县城东西南北四大禅院的兴起，永明寺临济丛林之制式微，释儒道三教各踞石窟传教修行。清末民初，佛教净土宗念佛法门，发扬光大，信众甚多。走进寺庙　　华盖寺现存可编号大小洞窟18个，有佛、道、儒三教及祖先崇拜四个内容，占主导地位的是道教洞窟。18个洞中共有塑像60身，其中60厘米以上塑像44身，13厘米以下的袖珍雕塑13个（指无量殿真武大帝背屏上的悬塑），还有福禄寿三星的三个精美头像。其中道教造像46身，占整个塑像的四分之三。从塑像组合上看，除无量殿、玉皇洞为群塑，孔子洞、伏羲洞、灵官洞为单体塑像外，其余洞中全部是一主尊二侍者的造像布局。壁画的绘制和布局在各洞窟中表现基本一致，除无量殿和释迦洞有故事画外，其它均是在左右两壁绘单个人物画，窟顶为圆光扇面或书画。这些作品表现题材广泛，内容丰富，融各类艺术、传说故事、风俗民情于一体，具有较高的审美和考古价值。三眼洞、伏羲洞、无量洞等更是华盖寺艺术精华之所在。三眼洞由3个互相连通的小洞窟组成而得名，洞壁两侧保存的《唐僧取经图》和《唐僧取经归来图》两幅元代壁画，是华盖寺壁画艺术中的珍品。这两幅壁画中僧徒四人形象完整，与后来出现的明清《西游记》故事绘画极为相似华盖寺石窟开凿于元泰定年间。明世宗嘉靖帝信奉道教，排斥佛教，许多寺院被改为道观。明清时期三教合流的现象非常普遍，尽管大像山是以唐代大佛为主的佛教场所，但在明清时除大佛高大而幸存外，其余石窟全部改为道教或三教合一的形式，因此明清时期的大像山、显龙洞、华盖寺都是以道教为主。只不过其它石窟造像全部破坏，唯有华盖寺石窟的塑像因地处避境而幸存。现在的建筑是依山就势，自下而上，玲珑严谨，营建有序，远远望去，恰似宫殿。进山门是财神殿，重搪复屋，附阶周匝，四角飞据，上层施平座勾栏，造型秀丽美观，殿后为三国殿，殿内画有三国故事壁画120多幅。华盖寺还珍藏有明代天启七年(1627年)的木刻经版，计有金刚弥陀、观音、孔雀、地藏和三官等六种，共220片，华盖寺石窟在甘谷县城西10公里的南山坳。此处南倚群山，北傍渭川，山势险峻。民国36年古历润二月永明寺方丈敬玄大和尚，在永明寺（今无量殿）设立戒坛，礼请十方大德，举办传授大戒法会，全国僧俗二众受戒者三百余人，戒期五十三天，戒律精严，盛况空前，1960年敬玄方丈病危，遂将华盖寺交于其弟子本逢法师。十年浩劫永明寺未能辛免于难，寺创建于明代，清乾隆三十九年1744从对面山峦移来今址重建。1950年没住僧，1958年公社化时，佛像被烧、法器被毁。村民先闻风声，冒险抢救刻有华盖寺，乾隆三十九年樟木香炉，拿回珍藏，重建时献出。文革中，因上饶建瓷厂，来拆古寺的石柱、楹、桁、桷、瓦，寺遂被毁。批准重建，1996年动工，至2001年完工。寺位于高坡上，分天王殿、大雄宝殿、达摩祖师殿天井西侧、伽蓝菩萨殿天井北侧、厢房，建筑面积约400平方米。山下原建寺院一座，大殿覆盖铁瓦3行，今已圮。寺建于元代，清代曾重修。石窟开凿于悬崖之上，有窟龛25个，现存塑像30余身。最高一窟距地面66米，内有释迦牟尼塑像和壁画。其余窟内有千手千眼佛、无量祖师、伏羲等像，多系清代作品华盖寺现存可编号的洞窟，有佛、道、儒三教及祖先崇拜四个内容，占主导地位的是道教洞窟。洞中共有塑像60身，悬塑，还有福禄寿三星的三个精美头像。从塑像组合看，无量殿、玉皇洞为群塑，孔子洞、伏羲洞、灵官洞为单体塑像外，其余洞中全部是一主尊二侍者的造像布局。壁画的绘制和布局在各洞窟中表现基本一致，除无量殿和释迦洞有故事画外，其它均是在左右两壁绘单个人物画，窟顶为圆光扇面或书画。石窟、岩画、雕塑艺术是人类与大自然的合力创造，在中国这样一个有着悠久历史的文明古国，石窟、岩画、雕塑艺术的发展尤令世界瞩目。在漫长的历史时期中，丝绸之路在东西方经济、文化交流中曾起到过十分重要的作用，也留下了许多文化古迹，石窟艺术就是其中最绚丽的瑰宝。气候特征　　华盖寺地处大陆腹地，属东亚季风区，为大陆性季风气候。其特征为四季分明，冬干夏湿，光照充足，雨量偏少，夏热无酷暑，冬冷无严寒。年平均气温11.5℃，其中最高（7月）月均气温25.4℃，最低（1月）月均气温-1.1℃。年均降水量500毫米左右，分布极不均匀，一般一至三月雨量偏少，适合游寺。七至九月雨水较多。自然景观　　华盖寺西接朱山，红断晚霞；北临渭水，绿波萦回；南依秦岭， 　　华盖寺空凌险绝。凌空栈道，相互通连，人行其上，触目惊心。自古乃桑梓胜境，是佛家习禅，道家演道的理想境地。华盖寺石窟位于甘谷县城西十公里的华盖崖上。因山顶绿草茵茵，恰似一顶红教僧帽，戴在状如圆柱的红色悬崖之上，故当地人叫它喇嘛帽顶。又因山势奇特，一峰突起，似刀削斧劈，直入云端，如一把红缦绿顶的华盖依山亭立，山崖上以之字形排列的洞窟参差错落，状如蜂房故称华盖洞。主殿屋面瓦着三行铁瓦，铁瓦寺因六十年代山下开劈定天公路而拆除。这片古老的土地以深厚的文化底蕴。伏羲文化、大地湾原始部落文化、秦国早期文化、三国古战场文化、以麦积山为代表的石窟艺术文化等构成了天水独具特色、异彩纷呈的文化旅游资源，吸引着国内外宾朋慕名而来，观光旅游，寻根祭祖。甘谷县属陇中黄土高原岭谷相间、梁茆沟壑十分发育的地貌区域，渭河自西向东流贯其间，秦岭山系的支脉朱圉山脉立於渭河南岸，缇群山突兀於北。两侧皆有小河注入渭水，积年而形成了东西达三万米，南北宽约二千至四千米的冲积谷地。临河之山受此冲积与风雨浸蚀冲刷而如刀削斧劈一般，抬眼望去，万仞笔立，蔚为壮观。面峭崖之间时隐时现的石窟寺更是令人屏气含惊，朦胸叹绝。然沿岩壁羊肠小路攀旋而上，其险临目，犹使人对古代工匠的胆魄犹然起敬。若登临高处石窟，放眼北望，渭川华盖寺景色映目爽心，盎然之兴，难以言表。山下有一明洪武年间所建的金仙寺，锺罄声声、绝相映成趣，别有洞天。松竹丛生，自然景观清流遍地，山峦叠翠，自古有“秦地林泉之冠”的美誉。华盖寺春来一片苍翠，夏日山花烂漫，秋季白云红叶，冬天玉树琼枝，颇有四季皆景的南国风光。“麦积烟雨”为秦州十景之一，那如仙如幻的美景使游人为之陶醉。清翰林邑人吴西川在《麦积烟雨》诗中赞曰“最宜秋雨后，兼爱暮时烟”，可见烟雨之撩人。登上麦积山石窟的“散花楼”俯瞰，方圆百里林海茫茫，如诗如画，满目生碧，气势磅礴。如将色彩缤纷的花瓣腾空撒下，随着气流缭绕而上，可出现“天女散花”般的迷人景象，使人顿生飘飘欲仙的感觉。华盖寺石窟是麦积山风景区的主要游览点，它开凿在距地面80米的悬崖绝壁上，洞窟“密如蜂房”，栈道“凌空穿云”，其惊险陡峻为世罕见。杜甫有诗赞曰：“野寺残僧少，山圆细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。乱水通人过，悬崖置屋牢。上方重阁晚，百里见秋毫。”华盖寺石窟是随着丝绸之路的畅通，从十六国后秦(公元384年至417年)时期开始营造的。谚云：“砍尽南山柴，堆起麦积崖。”可见建造时的工程浩大与艰辛。据梁《高僧传》载，南朝宋年间，高僧昙弘禅居麦积山，不久名僧玄高继至，二人共住寺院，常有学徒三百余人，可知当时佛事之盛。西魏刚刚立帝时，在这里“再修崖阁，重兴寺宇”。华盖寺魏文帝原配皇后乙弗氏在此戴发修行，赐死后“凿麦积崖为龛而葬”。北周保定、天和年间，秦州大都督李允信为其亡父造七佛阁，大诗人庾信为此写了一篇《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》。隋文帝仁寿二年，杨坚在全国敕葬“神尼舍利”时，秦州使将舍利葬在麦积山顶上，现在山顶还有高九点四公尺的隋代舍利塔巍然屹立。唐、五代、宋、元、明、清都不断开凿或重修。历史上虽遭多次地震、火灾的破坏，现仍保存窟龛194个，泥塑、石刻造像7800多尊，壁画千余平方米，是中国四大石窟之一。建筑特点　　华盖寺是随着佛教传播而在中国各地生根发芽、茁壮成长的一支异域文明之花。